理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

【译文】

道理空寂则事实空寂，弃遣事实执拗道理的人，好似去除影子留下形体；内心空虚则环境空虚，去除环境保存内心的人，犹如聚集腥膻丢却蝇蚋。

【注解】

理：〈动〉本义加工雕琢玉石。《说文》：“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”　〈名〉事情的原由、规律、原则。《庄子秋水》：“是未明天地之理,万物之情者也。”

遣事：遣，本义释放。《说文》：“遣,纵也。”弃遣，抛弃、驱逐。《三国志蜀志刘琰传》：“胡氏有美色，琰疑其与后主有私，呼（卒）五百挝胡，至於以履搏面，而后弃遣。”

膻：〈名〉本义羊臊气，亦泛指臊气。《庄子综无鬼》：“蚊慕羊肉,羊肉膻也。”腥膻，亦作“腥羶”，亦作“腥羴”，难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋葛洪《抱朴子明本》：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。”

蚋：小蚊。又名沙蚊。《通俗文》：“小蚊曰蚋。”蝇蚋，苍蝇和蚊子。《孟子滕文公上》：“他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”杨伯峻注：“蚋，蚊类昆虫；一解以‘蚋姑’连读，谓为螻蛄，即俗名土狗的昆虫。实则‘姑’应读为‘盬’，咀也。”

【评语】

理论和事实是形影不离的，如果理论空洞，事实就站不住脚了，就像无形便无影。舍弃事实而固执于道理，就像是去影留形，结om果是一无所成。古人说：“执着事物原是谜，执理不舍亦非悟。”意思是说执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。治疗执著事物之病容易，治疗执著道理之病很难。静不能绝对化，空也是相对空。心空虚环境自然空虚。尤如心不起酒色的念头，即使出入酒肆妓院，也不会因酒色而扰乱身心。反之，假如处于酒色环境之后，就任凭酒色毁坏糟蹋，那身心当然得不到空境。甚至身离其境而心仍眷恋，也就是身虽然离开酒色妓馆进入深山幽谷之中，可是心仍然思念酒色而一直徘徊胸中不忘，这就如同聚集腥膻鱼肉而想驱除蚊蝇没什么区别，真所谓“身在田园心在庙堂”了。这里涉及一个哲学命题，即是“存在决定意识”还是“意识决定存在”。这是西方哲学家们争论不休的问题。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，意识反作用于存在。没有客观事物，就不会显现主观意识；当然如果没有主观意识，客观事物也就丧失了存在价值。从前有两个禅僧，在途中约定遇见女人时不开口。但是他们走到河边，正遇到涨水，一个女人想要过河沒有办法，其中一个和尚很同情这个女人，遂扶著她的肩，帮她过了河。然后，两个和尚走了一里多路，另外那一个和尚指責他说：“你违反了对女人不开口说话的约束。”扶着女人过河的和尚回答说：“你是不是沒有背着女人而不高兴？”这个故事的意旨就是“心空即是境空”。帮助女人过河的和尚不是为了色欲，而是为了救人。他心里并没有女色的观念，他只是想帮助一个有困难的人。但责备人的和尚，走了一里之后，仍然没有忘掉对方是一个女人，这和“聚集腥膻，还要赶走蚊蝇”是同样的道理。即没有“境”，何谈“心”，对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。