白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。

【译文】

白居易的诗说：“（沉郁忧愁到底有什么好处，只是劳累自己心怀胸抱）还不如放任身体心绪，冥冥中任凭天然造就。”晃补之的诗说，“（过多谋图结果有什么好处，只是劳累自己奔走争竞）还不如收束身体心绪，安然地回归寂静安定。”放任身心的人流从成为猖獗狂妄，收束身心的人沦陷进入枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，操守主意在手，才能收放自如。

【注解】

白氏：白居易，唐代大诗人。字乐天，晚年号香山居士。其先太原（今属 山西）人，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。

不如放身心，冥然任天造：出自白居易.《首夏》：“孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯槁。一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。浔阳多美酒，可使杯不燥。湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。朝饭山下寺，暮醉湖中岛。何必归故乡，兹焉可终老。”怀抱，心怀，心意。汉冯衍《与阴就书》：“衍年老被病，恐一旦无禄，命先犬马，怀抱不报，齎恨入冥，思剖肝胆，有以塞责。”冥然，恍惚不可捉摸貌。《淮南子道应训》：“冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声。”

晁氏：晁补之，北宋时期著名文学家。字无咎，因慕陶渊明而修归来园，自号归来子，济州巨野（今属山东巨野县）人，为“苏门四学士”（另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。

不如收身心，凝然归寂定：出自晁补之《拟白乐天诗》：“多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成寂（一作静）定。”收，收束，收拢约束。凝然，犹安然，形容举止安详或静止不动。唐李咸用《昇天行》：“玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。”寂定，佛家谓心不驰散，保持安静不动的精神状态。《百喻经书末偈语》：“佛正法寂定，明照於世间。”

流：〈动〉本义水流动。《诗大雅公刘》：“观其流泉。” 流从，随流漂浮，随波逐流。《楚辞离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化？”

枯寂：寂静，寂寞。见二○七【注解】

把柄：把就是柄｛章炳麟《新方言释器》：“《诗小雅》传：‘秉，把也。’古以‘秉’为‘柄’，故今谓‘柄’为‘把柄’，或直言‘把’。”操守，主意。明高攀龙《高子遗书语五十》：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”

【评语】

诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”，类似宿命论的主张；而晃补之所说“身心归寂定”，则带有深厚的佛家口吻。放身心的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度，那就实践墨子学派兼受的救世主张；收身心的如果能作到“彻见自性体得真如”，也未尝不可以教化世人，然而最怕的是走向极端而失度，有失中道。不是流为竹林七贤的放任猖狂玩世不恭，就是流于小乘声闻学者们的枯寂厌世遁迹山林。所以，只有把握中和之道操持身心，也就是像使器物的把柄掌握在手中一样，自然能收放自如而免除极端之弊。操持身心需要适度，不宜忘却操持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切；不应小心而与世隔绝。操持定于适度，而达到能收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。