一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。

【译文】

一盏孤灯萤光闪烁，万般箫籁俱无声息，这时我们刚刚进入宴息寂谧的时候；拂晓夜梦开始醒来，群众活动尚未开始，这时我们刚刚走出混混沌沌的境地。乘着此时一个念头的回旋灵光，明白地往返对照，才知道耳目口鼻都是桎梏，而情欲嗜好全是机械。

【注解】

萤然：萤，〈名〉动物名，节肢动物门，昆虫纲，萤火虫。《广韵》：“萤,萤火。”《广雅》：“萤火獜也。”比喻微弱的灯火或亮光。唐韩愈《和崔舍人咏月》：“长河晴散雾,列宿曙分萤。”然，〈助〉用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义。唐柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意。《礼记》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”萤然是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。

万籁无声：形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。语本唐常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。” 箫籁，泛指箫笛之类的管乐器。籁，箫类的乐器。晋左思《吴都赋》：“櫂謳唱，簫籟鸣，洪流响，渚禽惊。”

吾人：我们。见三七三【注解】

初：〈副〉表示时间、频率，相当于“才”、“刚刚”。杜甫《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。”

宴寂：佛教语，安息，寂灭。《法华经化城喻品》：“於佛宴寂后，宣扬助法化。”宴息，休息。宋司马光《投壶新格》：“君子学道从政，勤劳罢倦，必从容宴息以养志游神，故可久也。”寂谧，犹寂静。汉司马相如《美人赋》：“闲房寂謐，不闻人声。”

群动：泛指众人活动。

混沌：亦作“浑沌”，见三○五【注解】。混混沌沌，迷糊不清醒貌。《二十年目睹之怪现状》第五三回：“（罗荣统）仍然是不知稼穡艰难，混混沌沌的过日子。”

回光：亦作“迴光”，回旋晃动的光。南朝梁元帝《古意咏烛诗》：“花中烛，焰焰动帘风；不见来人影，迴光持向空。”

炯然：明白貌。唐柳宗元《惩咎赋》：“奉訏謨以植内兮，欣余志之有获；再徵信乎策书兮，谓炯然而不惑。”

返照：同“反照”，佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。《坛经行由品》：“与汝説者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”

桎梏：刑具。脚镣手铐。《史记齐太公世家》：“ 鲍叔牙迎受管仲，及堂阜 而脱桎梏。”注：“郑司农云：‘桎梏者，两手各一木也。’玄谓在手曰桎，在足曰梏。”这里谓束缚，压制。唐白居易《朱陈村》诗：“以此自桎梏，信为大谬人。”

机械：见三七六【注解】。桎梏，束缚。金蔡松年《庚申闰月从师还自颍上对新月独酌》诗：“自要尘网中，低眉受机械。”

【评语】

当宇宙初开万物尚未分明时，天地就宛如鸡蛋般浑然一团，不久清气才上升浊气才下降，于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时，精神与肉体都完全进入安息状态，此刻根本没有善恶苦乐之分，一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒，也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心到了现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念才开始发生，所以我们做人要像曾子那样，在夜深人静万籁俱寂时，以是非善恶的标准反省一下自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违道义。这时我们才明白是非善恶并不是身外之物，而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲，有了情欲才会又产生爱情与种种妄想，有了情欲而不能满足就产生苦恼。结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具，可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西，都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来，然而人却不能割掉耳目口鼻，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间，才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想，其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫，才能把握住人生处世的秘诀。