怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

【译文】

怨恨因为德行而彰明，所以要使他人对我感恩怀德，不如把感德与怨恨两者都忘掉：仇恨因为恩惠而立足，所以要使他人对我知恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都泯灭。

【注解】

德：〈动〉本义登高,攀登。《说文》：“德,升也。”〈名〉道德,品行。《篇海类编》：“德,德行。”《周礼地官》注：“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”

彰：〈形〉本义明显,显著。《说文》：“彰,文彰也。”《广雅释诂四》：“彰,明也。”〈动〉揭示,表露。诸葛亮《出师表》：“责攸之、瑀、允等之慢,以彰其咎。” 彰明，显豁，明显。唐元稹《进田弘正碑文状》：“不隐实功，不为溢美，文虽朴野，事颇彰明。”

德我：德，〈动〉感激。《左传成公三年》：“然则德我乎。”对我感恩怀德。感激别人的恩德。《三国志魏志齐王芳传》“勇过聂政，功逾介子，可谓杀身成仁，释生取义者矣”南朝宋裴松之注：“古之舍生取义者，必有理存焉，或感恩怀德，投命无悔，或利害有机，奋发以应会，詔所称聂政、介子是也。”感德，感激恩德。明李贽《与焦弱侯书》：“闻有欲杀我者，得兄分剖乃止。此自感德。”

两忘：两者一起忘记。唐白居易《分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵》：“性与时相远，身将世两忘。”特指物我、身世两者一起忘记。《艺文类聚》卷五七引南朝梁武帝《连珠》：“是以弘道归於兼济，至德由乎两忘。”

泯：〈动〉本义灭,尽。《说文》：“泯，灭也。”宋王安石《伤仲永》：“泯然众人。”泯灭，灭绝；消失。宋陈亮《问答上》：“至于著在人心，不可泯灭者，或有感而后发，或因以泄其餘忿，亦其势然耳。”

【评语】

怨与德是相对的，有德就不能没有怨，有怨就不能没有德；有道德对于一方面有德，对于另一方面就有怨，所以说，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以说，使人德我，不若德怨之两忘。怨与德是相对的，同时，恩与仇也是对立的，对于一方面施恩，对于另一方面就树仇；所以说，仇是由恩的方面成立的，没有恩就没有仇，没有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。总之，立德和施恩是人所应当做的，可是做的时候，必要平心静气，对于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望报，立德不图名，一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“有爱就有恨”，“由爱生恨”的道理。同样“有恩就有仇”、“由恩变仇”，也是常发生的事，所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但是有一点必须注意，就是一个人的立身处世，，很难面面俱到，当然如果没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑也是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶稣冤死在十字架上，苏格拉底死在毒杯下。尤其是印度圣雄甘地，一生为印度民族的独立而艰苦奋斗，不幸最后竟以七十高龄惨死在一个莽撞青年之手。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，问心能安，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，恩仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。

【注088】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。