缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！

【译文】

缠扰解脱就在自己心中，内心了无即使住屠肆吃糟糠，也是一方洁净土地。否则，纵然是一把雅琴一羽仙鹤，一盆鲜花一抔芳卉，喜好虽然清闲优雅，魔难障碍始终存在。常言道：“能够休绝的尘世境界成为真正仙境，不能了却的僧侣家园便是世俗家庭。”相信哦！

【注解】

缠脱：缠，〈动〉本义围绕，缠绕。《说文》：“缠,绕也。”缠扰，纠缠搅扰。《醒世恒言赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“空照道：‘我们出家人，并无闲事缠扰。’”脱，〈动〉本义肉去皮骨。《说文》：“脱,消肉臞也。”《尔雅》：“肉去骨曰脱。”解脱，解除，解开。《史记酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不復收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教语，指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅槃”、“圆寂”的含义相通。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”

了无：全无，毫无。晋葛洪《抱朴子释滞》：“空有疲困之劳，了无錙銖之益也。”

屠肆：屠宰场，肉市。肆，旧称铺子、小商店。汉王充《论衡讥日》：“海内屠肆，六畜死者日数千头。”

糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。见○九六【注解】。谓贫困时与之共食糟糠的妻子不可遗弃。《后汉书宋弘传》：“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”后因以“糟糠”称曾共患难的妻子。

居然：俨然，形容很像。明刘若愚《酌中志各家经管纪略》：“本政一断荤酒，皈依释氏，居然一头陀也。”

净土：佛教认为佛、菩萨等居住的世界，没有尘世的污染，所以叫净土。泛指没有受污染的干净地方。

不然：连词，相当于“否则”。《国语周语》：“一合诸侯而有再逆政，余惧其无后。不然，余何私於卫侯？”

琴鹤：琴与鹤，古人常以琴鹤相随，表示清高、廉洁。唐郑谷《赠富平李宰》诗：“夫君清且贫，琴鹤最相亲。”雅琴，古琴之一种。宋陈善《扪虱新话琴操》：“又琴，古人有谓之雅琴、颂琴者，盖古之为琴，皆以歌乎诗，古之雅颂，即今之琴操耳。”仙鹤，神话传说中仙人骑乘和饲养的鹤。唐王勃《还冀州别洛下知己序》：“宾鸿逐暖，孤飞万里之中；仙鹤随云，直去千年之后。”

花卉：花草，通常分木本花卉、草本花卉和观赏草类等。《梁书处士传何点》：“园内有卞忠贞冢，点植花卉於冢侧，每饮必举酒酹之。”芳卉，芳草香花。晋潘岳《登虎牢山赋》：“仰荫嘉木，俯藉芳卉。”

嗜好：喜好，特殊的爱好。见二○七【注解】

魔障：佛教语，为梵文的音义双译词，修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，飢寒随处肯言贫。”魔难，遭受的折磨、苦难。元董君瑞《哨遍硬谒》套曲：“十载驱驰逃窜，虎狼丛里经魔难，居处不能安。”

能休尘境为真境，未了僧家是俗家：语出宋邵雍《十三日游上寺在县北及黄涧在县西》诗：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。不向此中寻洞府，更于何处觅藏花？堪嗟五伯争周烬，可笑三分拾汉余。何似不才闲处坐，平陆云水绕衣裾。”休绝，摆脱，割断。《红楼梦》第五一回：“牵连大抵难休絶，莫怨他人嘲笑频。”

尘境：原为佛教语，佛教以色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法为六尘，因称现实世界为“尘境”。唐司空曙《寄卫明府》诗：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。”

真境：道教之地，亦指仙境。见二三九【注解】。僧家，僧人，和尚。唐崔峒《题崇福寺禅师院》诗：“僧家竞何事，扫地与焚香。”指僧院。唐韩愈《题秀禅师房》诗：“桥夹水松行百步，竹牀莞席到僧家。”

夫：〈助〉用于句尾名，表示感叹。清方苞《狱中杂记》：“孟子曰：‘术不可不慎。’信夫!”

【评语】

无论陷入俗世的烦恼，或是解脱这种烦恼而得到快乐，其关键都发自一念之间，在人们自己心中。只要自己能大彻大悟，即使是置身处屠宰场，也跟住在极乐净土上一般。例如文殊菩萨，就曾在酒肆和妓院中宏扬大乘佛法教化众生，但是他本人却没有丝毫破戒和不净邪念。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。反之如果內心不能了悟，纵令嗜好是如何清净，以高尚的琴鶴为友或以欣赏花草为乐，內心邪恶的魔障仍然不得扫除。古德说得好：“能够休止了自己的妄念杂虑，彻底了悟之后，就是尘俗的境界也爱成真净的境界。反之，不能了悟，就是和尚也和俗人一样。”把这个道理引申到世俗生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。