鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。

【译文】

鸟的语言虫的声音，全都是传达心情的秘诀；花的英华草的秀色，无非是见示道理的文饰。读书人要天赋灵机清净明澈，心灵灵活敏捷，接触事物都会有心领神会的地方。

【注解】

訣：〈名〉做某事的窍门、方法。《說文》：“訣，别也。一曰法也。”《韻會》：“方術要法謂決定不疑也。”秘诀，隐秘而不公开的方术，奇妙的诀窍。宋欧阳修《送刘虚白》诗：“祕诀谁传妙若神，能将题品徧朝绅。”

英：〈名〉本义花。《说文》：“英，草荣而不实者。”〈形〉好，美好。《广雅》：“英，美也。”英华，言花木之美，也引申为在上者之德化。《文选扬雄〈长杨赋〉》：“英华沉浮，洋溢八区。普天所覆，莫不沾濡。”李善注：“英华，草木之美者，故以喻帝德焉。”

见道：洞彻真理，明白道理。《汉书翼奉传》：“圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。”见，〈动〉“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见,示也。”见示，给我看，告诉我。唐杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》诗：“斯人已云亡，草圣秘难得。及兹烦见示，满目一悽惻。”

文：〈名〉本义花纹，纹理。《说文》：“文，错画也。象交文。今字作纹。”自然界的某些现象。《左传昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”文饰，彩饰。《礼记玉藻》：“犬羊之裘，不裼。不文饰也不裼。”掩饰，遮盖。唐刘知几《史通杂说中》：“伪跡昭然，理难文饰。”

天机：犹灵性，谓天赋灵机。见○一○【注解】

清澈：清净透明。唐薛用弱《集异记嘉陵江巨木》：“江水清澈，毫髮可见。”

胸次：胸间，亦指胸怀，心灵。见一七五【注解】

玲瓏：灵活敏捷。唐施肩吾《观叶生画花》诗：“心窍玲瓏貌亦奇，荣枯只在手中移。”

会心：领悟于心。见一四二【注解】

【评语】

如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡“以心传心”之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。所谓“佛心”即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。如此看来，天地万物现存著历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。所以禅宗才有“青青翠竹悉是真如，郁郁黄花莫非般若”的名句。只要使心机如同止水，自然能把人的生命带入永恒之流，因此日僧芭蕉才写出“寂寞古池塘，青蛙跃入中央，泼刺一声响”的俳句，这该是多么优美而又扣人心弦的空谷足音。