天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土。

【译文】

天然义理的道路上非常宽敞，稍加留心深思胸怀就会觉得广阔远大恢宏开朗；人世欲望的道路上非常狭窄，刚才寄托踪迹眼前全部都是荆棘载途尘土泥泞。

【注解】天理：天道，自然法则。《庄子天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理。”泛指道义。《初刻拍案惊奇》卷二四：“自道神鬼莫测，岂知天理难容？” “天道”佛教所说六道之一。佛说,“众生无始劫以来,都在六道中生死轮回,辗转不息。”佛陀概括世间一切有情众生，归为六大种类：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是“六道”。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。天道，天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。人道，人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。阿修罗道，阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。畜生道，畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：胎生，在母胎中，含藏而出。卵生，依卵孵生。湿生，藉湿秽暖气而生。化生，无而忽有，唯依业力，变化而生。饿鬼道，饿鬼，即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。地狱道，地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。上面六大种类有情众生，所以名“六道”者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的“六道轮回”。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：“钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来”，哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬^[pì]喻经），何况其下的凡夫？此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰“头出头没”；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！。

游心：留心、心神倾注在某一方面。《庄子德充符》：“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。”

广大：指胸襟开阔，局度宽宏。《礼记乐记》：“宽而静、柔而正者，宜歌《颂》；广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。”孔颖达疏：“广大，谓志意宏大。”

宏朗：指思想、胸怀等开朗宏伟。郭沫若《集外我的作诗的经过》：“尤其是惠特曼的那种把一切的旧套摆脱干净了的诗风和五四时代的暴飙突进的精神十分合拍，我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了。”

人欲：人的俗望嗜好。《礼记乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”孔颖达疏：“灭其天生清静之性而穷极人所贪嗜慾也。”天理人欲，简称“理欲”。天理，指纲常伦理；人欲，指人们的生活欲望。宋代程朱理学把这两者对立起来，要人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条。后来进步的思想家都反对这一禁欲主义的观点。

寄迹：犹言暂时托身，借住。晋陶潜《命子》诗：“寄迹风云，冥兹愠喜。”比喻立足投身。

荆棘泥土：荆棘，荆，荆条，无刺。棘，酸枣，有刺。两者常丛生为从莽。泛指丛生于山野间的带棘小灌木。《老子》：“师之所处，荆棘生焉。”喻艰险境地。清方文《三月十九日》诗：“龙种陷荆棘，未审存与亡。”比喻奸佞小人。《楚辞东方朔〈七谏怨思〉》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”王逸注：“荆棘多刺，以喻谗贼。”因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事。泥土，尘土，土壤。汉王褒《责髯奴文》：“汗垢流离，污秽泥土。”也指污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。

【评语】

人生在世是及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式。凡是能合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的面前供人行走，这条路不能满足人的种种世俗欲望，而且走起来枯燥寂寞，假如世人能顺着这条光明坦途前进，会越走越见光明，胸襟自然恢宏开朗，如此自己也会觉得前途光明远大。反之世人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣、杂念，可走到这条路上理智就遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘和泥途，只要往前走一步就会弄得满身污浊，久而久之自然会越陷越深，使人坠入痛苦深渊无以自拔。追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不是明智之举；从长远看，人生应该有高层次的追求才对。为善或是作恶，在最初的一步都不能不格外谨慎。最初要是走错了道路，踏入邪途，再想回到原来的正路就非常困难了。作恶正是由浅入深，一步步的走上了恶路。日本古代有一个著名的强盗石川五史卫门，是一个富豪之家养大的公子哥儿，有一天他家来了客人，石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的乳母不但不责备他，反而称赞他的机敏。五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习，最后受了他人指使，行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了。作恶是由渐而来，上面是一个例子。作恶并不限于所谓犯罪的行为，由道德的立场而言，连拒绝布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。多数的人初入人欲的道路，第一步走错了，便铸成终生的大错。因此，一旦做错了，便要勇于回头。