学者要收拾精神并归一路，如修德而留意干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【译文】

求取学问要集中精神专心研究，如果修养德行却又留意事业功绩名声荣誉，必然没有实在造诣；读书把兴趣寄托在吟咏诗词风流儒雅，一定不会深入内心。

【注解】

学者：做学问的人，求学的人。《论语宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”

收拾精神：收拾，收聚，收集。《东观汉记淳于恭传》：“（恭）家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾，载之归。”收拢，收揽。《清史稿尚善传》：“躬蹈四罪，而犹逞志角力，谬欲收拾人心，是厝薪於火而云安。”精神，指人的意识。《史记太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡^[shàn]足万物。” 收拾精神，指收拾散漫不能集中的意志。

并归一路：并归即“归并”，合并，合在一起。《后汉书广陵思王荆传》：“若归并二国之众，可聚百万。”一路，一类，同一类。《老残游记》第七回：“进门打过暗号，他们就知道是那一路的朋友。”犹言一带或一个方面。明田艺蘅《留青日札赌博》：“苏常一路尤甚，士大夫归家者则开赌坊，盖避禁也。”并归一路指合并在一个方面，也就是专心研究学问。

修德：修养德行。北齐颜之推《颜氏家训归心》：“僕妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧^[yáo]、舜^[shùn]、周、孔虚失愉乐耳。”

留意：留心，关心，注意。唐白居易《喜敏中及第》诗：“转於文墨须留意，贵向烟云早致身。”

事功：事业和功绩，功业，功劳。宋范成大《外舅挽词二首》之一：“事功纔止此，物理故难量。”

寄兴：寄寓情趣。宋刘过《贺新郎》词：“人道愁来须殢酒，无奈愁深酒浅。但寄兴、焦琴紈扇。”

吟咏：歌唱，作诗词。《诗周南关雎序》：“吟咏情性，以风其上。疏：‘动声日吟，长言日咏。’”指诗词等韵文。唐刘禹^[yǔ]锡《董氏武陵集记》：“寓其情怀，播为吟咏，时復发笥，纷然盈前。”

风雅：本指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》等，泛指文化。清平步青《霞外攟屑释谚临川梦》：“钱牧翁评騭陈仲醇，谓聊可装点山林，附庸风雅。”此作“风流儒雅”字面解。

【评语】

大凡求学问的读书人，是为了深明事理。那就应把散乱的精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面，这是很重要的。也就是说，求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强学识是应齐头并进的。现代人多藉修德之名，为了他个人的名利、事业的前途而努力，这样便失去为学的本意，没有深入的学问可求了。读书人往往只知道吟诗弄赋，但求风雅不求实学，这种人哪里是真正的求学呢？没有深入的学问，只求一些肤浅的皮毛，那是何等可悯！明乎此，要修养一心，求最真实的学问，不是风雅一番就可以了事的，为了真正的得益，我们便应该发菩提心，修无上道，去做度世人的大事业。从事学术研究本来就没捷径可寻，历来做学问都讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，所谓“读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。“师父领进门，修行在个人”就说明此中道理。然而很多读书人只知道吟风弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学，不求甚解，这种人永远不可能求到真才实学，只能学到一点极肤浅的皮毛。正因为如此，我们求学必须下真功夫求真学问，绝对不可像一般好高鹜远的青年，为了赶时髦就浪费金钱时间去学习一些“时髦而不实用”的东西，这对自己的学业事业都是不会有帮助的。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风雅。不明白这个道理，就不能真正进步。