福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人豈相遠哉！

【译文】

赐福善良不在于奥秘莫测，就在日常生活中启发其内心；贻祸淫恶不在于精深微妙，就在言行举止间掠夺其魂魄。可见人的精神常常连通于上天，上天的威权司命就隐寓在人生，上天人类岂能相去甚远呢！

【注解】

心量：佛教语，集起万有的精神现象的总称。《坛经般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”胸怀，心胸。明叶盛《水东日记诸公才学心量》：“诸公才学心量之不能同，此亦可见。”

同化：同受教化。清陈鳣《对策巡守》：“道德太平，恐远近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之。”使不相同的事物逐渐变成相近或相同。闻一多《文学的历史动向》：“它（诗）同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。”

福善祸淫：指行善的得福，作恶的受祸。语本《尚书汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”福善，赐福给善良的人。晋刘琨《答卢谌》诗：“天地无心，万物同涂；祸淫莫验，福善则虚。”祸淫，谓淫逸过度，则天降之以祸。语出《书汤诰》：“天道福善祸淫。”宋蔡沉集传：“天之道，善者福之，淫者祸之。”贻祸，使受害；留下祸害。《新唐书高宗纪赞》：“高宗溺爱袵席，不戒履霜之渐，而毒流天下，貽祸邦家。”

杳冥：谓奥秘莫测。 南朝 梁 沉约 《佛记序》：“事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之闕疑。”

食息起居：食息，饮食和呼吸。《庄子应帝王》：“人皆有七窍，以视听食息。”起居，指饮食寝兴等一切日常生活状况。《汉书哀帝纪》：“臣愿且得留国邸，旦夕奉问起居。”专指睡觉与起身。《管子形势》：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累，而寿命损。” 食息起居，即日常生活。

牖衷：谓启发其内心。牖，通“诱”。 清龚自珍《题吴南芗东方三图》诗：“顽哉鲁与齐，灵气不牖衷！孤负介海岱，海深岱徒崇。”

幽渺：亦作“幽眇”，“幽妙”，精深微妙。宋朱熹《题沉公雅卜居图》诗：“言论覈幽妙，理乱穷端由。”

动静语默：动静，运动与静止，行动与止息。宋陆游《雷》诗：“吾闻阴阳有常数，非时动静皆为灾。”语默，谓说话或沉默。语本《易繫辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”动静语默，即言行举止。

夺魄：惊心动魄，失魂落魄。唐宋之问《嵩山天门歌》：“晚阴兮足风，夕阳兮赩红。试一望兮夺魄，况众妙之无穷。”

精爽：精神。《三国志魏志蒋济传》：“欢娱之躭，害於精爽；神太用则竭，形太劳则弊。”

威命：犹威权，谓权力威势。《宋书天文志二》：“是时长沙王擅权，后成都、河间、东海又迭专威命，是其应也。”司命，掌握命运。亦指关系命运者。《管子国蓄》：“五穀食米，民之司命也。”天人：天和人。宋司马光《答李大卿孝基书》：“阴阳之道，在天为寒燠雨暘，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为飢饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。”

相远：相异，差距大。《论语阳货》：“性相近也，习相远也。”