性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明。

情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；

平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；

定其心，应天下之变。

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。

别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

涵养冲虚，便是身世学问。

省除烦恼，何等心性安和！

颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。

孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。

未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。

就性情上理会，则曰涵养。

就念虑上提撕，则曰省察。

就气质上销熔，则曰克治。

一动于欲，欲迷则昏。

一任乎气，气偏则戾。

人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。

人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。

果决人似忙，心中常有余闲。

因循人似闲，心中常有余忙。

寡欲故静，有主则虚。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。

人之心术，多欲则险，寡欲则平。

人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。

人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。

忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。

小人之心不胜其大，而志意拘守一隅^[yú]。

怒是猛虎，欲是深渊。

忿如烈火，不遏则燎原。

欲如洪水，不遏则滔天。

惩忿如摧山，窒欲如填壑。

惩忿如救火，窒欲如防水。

心一松散，万事不可收拾。

心一疏忽，万事不入耳目。

心一执著，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。

一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。

今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。

只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；

处顺境心，要用收敛法。

世路风霜，吾人炼心之境也。

世情冷暖，吾人忍性之地也。

世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。

旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。

涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。

喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。

有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。

气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。

有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。

世事纷扰处，要闲得下。

胸怀牵缠处，要割得下。

境地浓艳处，要淡得下。

意气忿怒处，要降得下。

以和气迎人，则乖诊灭。以正气接物，则妖氛消。

以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。

观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。

大事难事看担当，逆境顺境看襟度。

临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。