何佟之字士威，庐江灊人，晋豫州刺史恽六世孙也。祖邵之，宋员外散骑常侍。父歆，齐奉朝请。

佟之少好三礼，师心独学，强力专精，手不辍卷。读礼论三百馀篇，略皆上口。太尉王俭雅相推重。起家扬州从事，仍爲总明馆学士。仕齐，初爲国子助教，爲诸生讲丧服，结草爲絰，屈手巾爲冠，诸生有未晓者，委曲诱诲，都下称其醇儒。

建武中，爲镇北记室参军，侍皇太子讲。时步兵校尉刘瓛、征士吴苞皆已卒，都下硕儒唯佟之而已，当时国家吉凶礼则皆取决焉。后爲骠骑司马。永元末，都下兵乱，佟之常集诸生讲论，孜孜不怠。性好洁，一日之中洗涤者十馀过，犹恨不足，时人称爲水淫。有至性，父母亡后，常设一屋，晦朔拜伏流涕，如此者二十馀年。当世服其孝行。

于时又有遂安令刘澄，爲性弥洁，在县扫拂郭邑，路无横草，水翦虫秽，百姓不堪命，坐免官。然甚贞正，善医术，与徐嗣伯埒名。子聪能世其家业。

佟之自东昏即位，以其凶虐，乃谢病，终身不涉其流。梁武帝践阼，以爲尚书左丞。时百度草创，佟之依礼定议，多所裨益。天监二年卒官。故事，左丞无赠官者，帝特诏赠黄门侍郎，儒者荣之。所着文章礼议百许篇。子朝隐、朝晦。

严植之字孝源，建平秭归人也。少善庄、老，能玄言，精解丧服、孝经、论语。及长，遍习郑氏礼、周易、毛诗、左氏春秋。性淳孝谨厚，不以所长高人。少遭父忧，因菜食二十三载。

仕齐爲广汉王国右常侍，仍侍王读。及王诛，国人莫敢视，植之独奔哭，手营殡敛，徒跣送丧墓所，爲起冢，葬毕乃还。当时义之。后爲康乐令。植之在县清白，人吏称之。

梁天监二年，诏求通儒修五礼，有司奏植之主凶礼。四年，初置五经博士，各开馆教授，以植之兼五经博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。讲说有区段次第，析理分明。每当登讲，五馆生毕至，听者千馀人。迁中抚记室参军，犹兼博士。卒于馆。植之自疾后便不受禀奉，妻子困乏。及卒，丧无所寄，生徒爲市宅，乃得成丧。

植之性慈仁，好行阴德，在闇室未尝怠也。少尝山行，见一患者，问其姓名不能答。载与俱归，爲营医药，六日而死，爲棺敛殡之，卒不知何许人也。又尝缘栅塘行，见患人卧塘侧，问之，云「姓黄，家本荆州，爲人佣赁。疾笃，船主将发，弃之于岸」。植之恻然，载还疗之，经年而愈。请终身充奴仆以报厚恩。植之不受，遗以资粮遣之。所撰凶礼仪注四百七十九卷。

司马筠字贞素，河内温人也。晋谯王承七代孙。祖亮，宋司空从事中郎。父端字敬文，齐奉朝请，始安王遥光使掌文记。遥光之败，曹武入城见之，端曰：「身蒙始安厚恩，君宜见杀。」武叱令速去。答曰：「死生命也，君见事不捷，便以义师爲贼。」武舍之去，寻兵至见杀。

筠少孤贫好学，师沛国刘瓛，强力专精，深爲瓛所器。及长，博通经术，尤明三礼。梁天监初爲暨阳令，有清绩。入拜尚书祠部郎。

七年，安成国太妃陈氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以慈母表解职，诏不许，还摄本任。而太妃在都，丧祭无主。中书舍人周舍议曰：「贺彦先称："慈母之子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。"庾蔚之云："非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。"由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常。案父之祥禫，子并受吊，今二王诸子，宜以成服日单衣一日爲位受吊。」制曰：「二王在远，世子宜摄祭事。」舍又曰：「礼云"缟冠玄武，子姓之冠"。则世子衣服宜异于常，可着细布衣，绢爲领带，三年不听乐。又礼及春秋，庶母不世祭，盖谓无王命者耳。吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。」武帝由是敕礼官议皇子慈母之服。筠议：「宋朝五服制，皇子服训养母，依礼庶母慈己，宜从小功之制。案曾子问云："子游曰：「丧慈母如母，礼欤？」孔子曰：「非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有。」"郑玄注云："此指谓国君之子也。"若国君之子不服，则王者之子不服可知。又丧服经云："君子子爲庶母慈己者。"传曰："君子子者，贵人子也。"郑玄引内则，三母止施于卿大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。傥其服者止卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子？谓宜依礼刊除，以反前代之惑。」武帝以爲不然，曰：「礼言慈母凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命爲母子，服以三年，丧服齐衰章所言"慈母如母"是也。二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无爲母之义，而恩深事重，故服以小功，丧服小功章所以不直言慈母，而云"庶母慈己"者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈母亦无服矣。内则云："择于诸母与可者，使爲子师。其次爲慈母，其次爲保母。"此其明文。此言择诸母，是择人而爲此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，则是长妾。长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可；若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，内则所言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此对，岂非师保之慈母无服之证乎？

郑玄不辨三慈，混爲训释，引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之由。经言"君子子"者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异。故传云"君子子者，贵人之子也"。总言曰贵，无所不包。经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖礼意，便加除削，良是所疑。」于是筠等请依制改定嫡妻之子，母没爲父妾所养，服之五月，贵贱并同，以爲永制。

后爲尚书左丞，卒于始兴内史。子寿传父业，明三礼，位尚书祠部郎，曲阿令。